近读社会心理学领域的经典之作《健全的社会》，对于弗洛姆分析人的精神健康问题时从异化的角度入手颇感兴趣，不由越读越起兴。所谓异化是指人的物质生产和精神生产及其产品变为异己力量，反过来统治人的一种社会现象。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。他对异化的集中讨论主要在第五章《资本主义社会的人》中展开，黑格尔和马克思用过“异化”这个词，弗洛姆之所以接过马克思说过的“人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量”异化理论，是因为他认同马克思的理论分析，认为异化作为“人类自我疏离的形式”是“社会铸就的最严重的缺陷之一”。（《 健全的社会》P98）书中对我吸引的分析有：
1、人花费精力，发挥艺术才能建造了一个偶像，然后崇拜这个偶像，这个偶像不是别的，而是人自己努力的成果。他把自己的生命力注入了一件“物体”，但是这物体成了偶像之后，就不再被体验为自己的创造性努力的成果，而成了某种与他有距离的东西，监督他，与他为敌，他崇拜并顺从它。……崇拜偶像的人对于出自自己之手的作品顶礼膜拜。偶像代表着以异己形式呈现的人自身的生命力。（P98）
2、在偶像崇拜中，人对自己某一部分性质的投射顶礼膜拜。……
人将他自己的爱和理性的力量投射到上帝身上，他不再感到这些力量属于自己，于是他祈求上帝赐还某些他投射到上帝身上的东西。（P99）
3、他将自己丰富的品质投射到另一个人身上，不再觉得这些品质属于他自己，而把它们当成是异己的东西，存在于他人身上；只有通过服从他人或与他人融为一体，他才能接触到这些品质。同样的对政治领袖及国家的崇拜性的服从之中……领袖和国家也成了偶像。个人放弃自己的权利，将其投射到领袖和国家身上，完全异化了的个人匍匐在偶像的祭坛前。（P100）
4、当人屈从于非理性的情感时，为权力欲所驱使的人不再能从他自身体验到人的丰富性和局限性，而是成了他的某一偏颇的追求的奴隶，他将这一追求投射到外在的目的之上。（P100）
5、偶像崇拜、对上帝的偶像崇拜、对某人的盲目崇拜式的爱、对政治领袖或国家的崇拜，以及对非理性情感的外化形式的偶像崇拜，凡此种种，有一个共通之处，即异化——人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的“物”，依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上。（P100）
6、现代社会中，异化几乎无所不在。他所创造的一切却高踞于他之上，成为他自己创造出来的机器的奴仆。人释放出来的力量越大，人越感到作为个人的无能为力。他面对着自己的力量，这些力量体现在他所创造的物中，已从他身上独立出来。他被他所创造之物控制着，失掉了对自己的所有权。（P101）
7、当我进行创造性的、自发的活动时，我自身之中会发生某些事。有了这种经历后，我便不同于先前的我了。而在异化的享乐形式中，我自身之中什么也没发生……人不仅同他所做的工作、所消耗的东西和欢乐相疏离，而且同那些决定着我们的社会以及生活在其中的每个人的生活的社会力量相疏离。（P112）
8、人的自我价值感总是依赖于自身之外的因素，受制于反复无常的市场判断标准……待价而沽的异化人格必定丧失了许多尊严感……几乎完全丧失了自我感的人不再感到自己是一个独一无二、不可复制的实体。（P116）
9、异化的人发现自己几乎无法一个人待着，因为这种情况会使他感到十分恐慌。我必须与人一致，没有不同，不显得突出，除了群体之外，没有谁具有支配我的力量，我是群体中的一员，遵从它的意志……很难逃脱被求同模式挟持的命运。（P126、128、134）。
10、我们靠聪明才智造出了武器，而我们的理性却无力对这些武器加以控制。我们知道怎么做，却不知道为什么这么做，这么做的目的是什么。（P142）
11、电脑处理输入的数据资料，通过比较、选择，最后输出结果，其速度比人脑快，并且没有错误。但是电脑无法进行创造性思维，不能洞悉观察到事物的实质，不能超越输入的资料。机器可以复制甚至优化资料，却不能模拟人的理性。（P142）
12、伦理行为以价值判断能力为基础，而价值判断以理性为基础。伦理行为意味着在善与恶之间做出抉择，并按照决定行事。理性的运用是以自我的在场为先决条件的。没有什么机构和事物可以高于任何个人，生命的目的就是展示人的爱和理性，人的其他一切活动均应服务于这一目的。（P142）
13、人们没有任何自己的意志和信念，他们只是异化了的机器人，其趣味、意见及偏好都受到机器的控制操纵，他们怎么能表达出自己的意志呢？（P153）
14、异化了的人缺乏自我感，只是从自己对他人的期望的回应中体验到自己的存在。……异化的人不可能是健全的，自我感的缺乏导致了深刻的焦虑。这种因面临虚无的深渊所产生的焦虑比地狱的煎熬更可怕。（P160、169）
15、异化的人一旦怀疑自己没有与他人协调一致，就会感到自卑，因为他的价值感的基础是因为求同而获得的奖赏，即他人的认可。他随时害怕别人不赞成他，他不得不尽力地去求同，争取别人的赞同。不是他的良心的召唤，而是未丧失与群体的紧密联系的感觉，给了他力量与安全感。（P169）
16、异化的人感到有罪——既为他是他自己，又为他不是他自己；既为他是一个活生生的人，又为他是一部机器；既为他是一个人，又为他是一件物。（P170）
17、异化的人是不快乐的，一方面设法节省时间，一方面又急于打发掉这节余下来的光阴。不是满怀热情地去迎接新的一天，因为这种热情只有在体验到“我就是我”时才能产生。（P171）
18、一个醒着做梦的人，也就是说，只能接触到自己的内心世界、无法客观地感知外部世界的人，是神经错乱的人。（P171）
19、一个人只能像照相一样体验外部世界，同自己的内心世界、同自己没有什么联系，那么他就是异化了的人。（P172）
20、具有创造力的人的内心世界和外部世界是不能割裂的，创造力来自于他的内在和外在的认知形式之间的对立与统一。（P172）
我之所以不厌其烦地记录弗洛姆关于对当代人的异化特征的描述，是因为他对此高度关注是基于他的一个深刻认识——精神分裂与异化是相互补充的，弗洛姆将人类的异化图景与精神疾病的图景联系起来，所以他将异化的概念实际地应用到对精神疾病的诊断分析上，通过弗洛姆全书的层层条分缕析地展开，我们可以看到，由于人异化为非人，已经成为了自己的对立，所以导致文明正面临着危机，直到今天危机还没有过去，或者说得到根本的克服解决，如何创造健全的社会保护我们自己仍然是人类面临的重大课题，值得我们认真思考与做出抉择!
